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「腑名脏者，以其能藏阴也。阴者即肾中之真水也。真水者肾精也。精中有气，而脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名脏也。」
奢龙曰:「修真之士，何必留心于此乎?」
岐伯曰:「人欲长生，必知斯大义，而后可以养精气，结圣胎者也。」
奢龙曰:「女子有胞以结胎，男子无胞何以结之?」
岐伯曰:「女孕男不妊，故胞虽属女子，而男子未尝无胞也。男子有胞而后可养胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，则脑与胞也。脑为泥凡，即上丹田也;胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精。气血精髓，尽升泥凡。下降于舌，由舌下华池，由华池下广泉、玉英、通于胆、下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返还之道也。」
奢龙曰:「六者宜藏，何道而使之能藏乎?」
岐伯曰:「广成子有言，毋劳形、毋摇精、毋思虑营营，非不泄之谓乎?」
奢龙曰:「命之矣。」
陈士铎《外经微言》曰:「脑、髓、骨、脉、胆与胞，非脏也。非脏而以脏名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失诸藏乎?」
折叠编辑本段三关升降篇
巫咸问曰:「人身三关在何经乎?」
岐伯曰:「三关者河车之关也，上玉枕，中肾脊，下尾闾。」
巫咸曰:「三关何故关人生死乎?」
岐伯曰:「关人生死，故名曰关。」
巫咸曰:「请问生死之义。」
岐伯曰:「命门者水中火也，水火之中实藏先天之气。脾胃之气，后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长;后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必画夜交，而后生生不息也。然而后天之气，必得先天之气，先交而后生;而先天气，必由下而上升，降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。」
巫咸曰:「气衰安旺乎?」
岐伯曰:「助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。」
巫咸曰:「善。」
陈士铎《外经微言》曰:「人有三关，故可生可死。然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者，返死而生，非爱生恶死也。人能长守先天，何恶先天之能死乎!」
折叠编辑本段呼吸篇
雷公问于岐伯曰:「人气之呼吸，应天地之呼吸乎?」
岐伯曰:「天地人同之。」
雷公曰:「心肺主呼，肾肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝肾也。何有时呼出不心肺，而属肾肝;吸入不属肾肝，而属心肺乎?」
岐伯曰:「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」
雷公曰:「请悉言之。」
岐伯曰:「呼出者，阳气之出也。吸入者，阴气之入也。故呼应天，而吸应地。呼不再呼，呼中有吸也;吸不再吸，吸中有呼也。故呼应天而亦应地，吸应地而亦应天也。所以呼出心也肺也，从天而言之也;吸入肾也肝也，从地而言之也。呼出肾也肝也，从地言之也;吸入心也肺也，从天言之也，盖独阳不生，呼中有吸者，阳中有阴也;独阴不长，吸中有呼者，阴中有阳也。天之气不降，则地之气不升;地之气不升，则天之气不降。天之气下降者，即天之气呼出也;地之气上升者，即地之气吸入也。故呼吸出心肺，阳气也，而肾肝阴气，辄随阳气而吸入;肾肝阴气也，而心肺阳气，辄随阴而俱入矣。所以阴阳之气，虽有呼吸而阴阳之根无间也;呼吸之间虽有出入，而阴阳之本无两岐也。」
雷公曰:「善。」
陈士铎《外经微言》曰:「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可参天地也。」
折叠编辑本段善养篇
雷公问于岐伯曰:「春三月谓之发陈，夏三月谓之蕃秀，秋三月谓之容平，冬三月谓之闭藏，天师详载《四时调神大论》中。然谓调四时则病不生，不调四时则病必作。所谓四时者，调阴阳之时令乎?抑调人身阴阳之气乎?愿晰言之。」
岐伯曰:「明乎哉问也!调阴阳之气在人不在时也。春三月调木气也，调木气者顺肝气也;夏三月调火气也，调火气者顺心气也;秋三月调金气也，调金气者顺肺气也;冬三月调水气也，调水气者顺肾气也。肝气不顺，逆春气矣，少阳之病应之。心气不顺，逆夏气矣，太阳之病应之。肺气不顺，逆秋气矣，太阴之病应之。肾气不顺，逆冬气矣，少阴之病应之。四时之气可不调乎?调之实难，以阴阳之气不易调也，故人多病耳。」
雷公曰:「人既病矣，何法疗之?」
岐伯曰:「人以胃气为本，四时失调，致生疾病，仍调其胃气而已。胃调脾自调矣;脾调而肝、心、肺、肾、无不顺矣。」
雷公曰:「先时以养阴阳，又何可不讲乎?」
岐伯曰:「阳根于阴，阴根于阳;养阳则取之阴，
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