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“所以，你就是丛众城派来的使者，代表笃苏安城主？”
泰尔斯坐在书房里，笑眯眯地看着眼前自异国而来的男使者：他衣锦缠头，华领贵袖，脸上贴满了翰布尔人独有的纹饰，把脸型衬得夸张特殊，连眼睛的形状都被拉变形了。
“正是。曦日福佑，尊敬高贵的狄叶巴泰尔斯，下仆名唤那乌素德，乃是塔拉尔笃苏安麾下的仆使。”
话音落下，那乌素德遵循翰布尔礼节按腹鞠躬，左手点额，口赞曦日，对泰尔斯大礼参拜。
泰尔斯微笑着让他坐下。
“曦日永照，狄叶巴泰尔斯……我是说，泰尔斯殿下摄政空明宫，若我主笃苏安在丛众城得知，想必也是欢欣喜悦，必奉厚礼以贺。”
那乌素德的西陆通用语有不浅的口音，但贵在语法准确，用词地道，旁人听来毫不费力。
但相比之下，他佝身恭立不敢坐下，姿态谨小慎微，乃至有些畏畏缩缩：
“可惜下仆卑微，不敢妄代我主发言奉礼，只愿曦日大君光耀您的耳目，明目达聪，也望落日女神洁净您的信仰，虔心诚敬，更希您得赐终极正神的信诲，终闻真理！”
这特殊的祝词连结三神，让泰尔斯颇不习惯，回忆了一下基尔伯特教给他的，翰布尔王朝的民俗民风。
与星辰国内的落日信仰在经典中强调落日是明神、圣日之后的第三代主神不同，自第三代卡迪勒――史称“至圣卡迪勒”――伊拉奥拉“光正信仰”后，翰布尔王朝便驱除异教，单奉曦日大君为唯一正信，而曦日圣寺对《曦日圣义》的解读，是正神正信，从古到今俱是唯一：
明神从未消亡，只为开化凡人，方才化成了圣日。圣日亦不曾消失，只为拯救俗世，于是化为了曦日。
而曦日大君终有一日，也将在最耀眼最光辉最伟大的“至上启始”中回归正信，完足神性，成就凡人无法可想的终极主神形态，伟大又完美。
在“至上启始”之后，神性所至，神力所发，神威所慑，人人皆圣贤，遍地是天国。
换言之，从明神创世开化凡人，圣日济世拯救凡俗，再到曦日启世成就天国，每一个阶段都是人间凡世的必经路途，是命运所定下的关卡，是正神所赐予的考验，是绝对不可避免，但却终将到达的终点。
作为曦日信徒，如果你觉得生活艰难，觉得世间皆苦，觉得人生无望，那一定是因为“至上启始”还未到来，世界还处在不完满的中间阶段，因为曦日大君尚未启世，因为天国还未成就，因为终极神性还未达成。
若想超脱这些苦难，那你唯一能做的也必须要做的，就是坚定曦日信仰，一心一意等待并推动“至上启始”，为了成就哪怕只有你孙子能看见能享用的天国功业，也值得牺牲一切。待到至上启始之日，曦日大君成就终极，那你也功业完满，自成圣贤。
当然咯，至于《曦日圣义》里的“至上启始”究竟指什么，是一场驱除异教的战争，还是一次刻骨铭心的革命，还是一场影响深远的传教，抑或是终结之战那样天崩地裂的灭世事件，各时代的不同神学家、经学家都有不同的解释和争论，甚至不乏因意见立场相异而引发的宗教战争――这也是第二次大陆战争的起因之一：
终结历二世纪，曦日圣寺中的一个极端教派突然崛起，此派相信，在大海对岸同样源于圣日的落日信仰，以及他们所信奉的落日女神，就是曦日大君回归正信所缺的那部分神性――既然同出圣日一源，那有什么理由不同归一处，以成就更完满、更伟大、足堪救苦救难、带来无边天国的至上大功业？
如此一来，“至上启始”指的是什么，就显而易见了。
糟糕的是，这个名为“曙光之门”的教派步步壮大，竟然成功说服了当时的卡迪勒邓克巴，后者在后世被称为“不慎迷途的卡迪勒”，当时刚刚从励精图治的伯父手里接过王朝，正雄心勃发摩拳擦掌。
在日复一日的鼓动下，翰布尔的第六代卡迪勒，邓克巴阿玛顿省翰布尔开始相信，自己就是那个开启并见证“至上启始”，并将最终助曦日大君成就终极神性，在的身侧获取功业，随神性永恒的命定之君。
结果我们都知道了：
翰布尔王朝遣使西陆，想要传教众国，却遭到星辰王国和埃克斯特的婉拒。
于是卡迪勒邓克巴一怒之下，纠集联合夙夜等盟友，挥师“百万”，渡海侵攻。
然而在东陆联军成功登陆，攻城略地，散播信仰，与星辰和埃克斯特等国的西陆联军激战数月之后，翰布尔体量庞大的晨风舰队载着满满的东陆伤兵们回国补给，替换人手，却在行驶到博拉斯科大海沟附近时，与“远帆”凯瑟尔二世从辉港出发的海军舰队不期而遇。
从接触战到遭遇战，从主力战到大决战，从追击战到歼灭战……惨烈的海战持续了足足半个月，最后，晨风舰队血染海面，十不存一。
海帆既沉，后路尽没，东陆人的陆上兵马人心惶惶。为了稳住军心，更为了抢回海上优势，他们武断地离开守地，
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